Некрополь
Шопан ата, находящийся в 25 км от пос. Сенек является одним
из самых древних культовых комплексов Западного Казахстана. Некрополь
расположен на пологом склоне плато, изрезанном оврагами.
Находясь на древнем караванном пути из
Мангышлака в Хорезм, памятник является объектом глубокого почитания
казахского, туркменского, каракалпакского населения Устюрта, Манкыстау и
прилегающих
территорий. Эпоним некрополя – легендарный патрон пастухов Шопан ата,
являвшийся якобы учеником самого туркестанского шейха Ходжи Ахмеда Яссави.
Существует
несколько преданий о нём. Согласно одному из них, Шопан – ата, единственный из
послушников (мюридов) Ахмеда Ясави, находит на Мангышлаке выброшенный учителем
в окно (или же через верхнее отверстие юрты) посох (аса). Из посоха выросло
высокое тутовое дерево. Здесь же Шопан –
ата встретил почтенного старика, на дочери которого впоследствии женился. На
месте находки он выстроил мечеть, вокруг которой впоследствии разрослось
огромное кладбище.
По
другой легенде мангышлакских казахов – джигит по имени Муса помогает двум
девушкам напоить овец, подняв тяжёлую каменную крышку колодца (айкел), за что
девушки приглашают его в дом слепого
отца. Муса остаётся у него пастухом овец. Через 9 лет в стаде все ягнята
родились белыми, а на следующий год – пегими. Старик женит Мусу на младшей
дочери и нарекает его патроном овец – Шопан – ата. Следует отметить, что образ
Мусы в данной легенде не случаен: это
«легализованный» в исламе библейский пророк Моисей, который до сошествия ему
откровения также был пастухом.
Также
зафиксированы отголоски старинных преданий о Шопан – ата на Мангышлаке. Так, по
одному из них Шопан – ата учился не в
Туркестане, а в «Бескала» (т.е. в Хорезме) и пришёл в поисках посоха на
Мангышлак. Здесь он нашёл посох учителя, воткнутым в камень, из которого никто
не мог его вытащить. Шопан – ата выдернул аса, а затем новь воткнул в камень. И
в этом месте пробился источник. Здесь же Шопан – ата построил мечеть.
Заслуживает
внимания ещё один вариант легенды о Шопан – ата, связывающий его с туркменским
святым Темир – баба. Последний приходит в гости к Шопан – ата, который режет на
угощение овцу. Они съедают мясо, но кости не трогают. Шопан – ата, желая
показать свою сверхъестественную силу, заворачивает кости в шкуру и оживляет
овечку. Темир – баба, также обладающий волшебными качествами, в ответ
разворачивает свою чалму на водной глади Каспия, в результате чего образуется
дорога – перешеек. На это Шопан – ата говорит: «Не делай дороги неверным!».
Комплекс
Шопан – ата чётко разграничен на две части: казахскую (адаевскую) и
туркменскую, по площади и количеству видимых памятников (более 2 тыс.) является
одним из самых крупных на Мангышлаке. Культовым центром его является мечеть,
состоящая из нескольких служебных помещений, вырубленных в известняковой породе
по кругу таким образом, что проёмы помещений обращены во двор, где находится
священное тутовое дерево и каменный водоём для омовений. Основной является
группа северо-восточных помещений, где расположены михраб, камеры для молений,
отдыха, худжры.
Вся
территория к западу и северо-западу от мечети занята, в основном,
средневековыми туркменскими памятниками. Среди них огромное количество
стилизованных надгробий типа «койтас», а также архаичные оградки, ящики –
саркофаги, стелы – ферты, необработанные стелы, стилизованные надгробия.
«Койтасы» этой части, изготовленные из недолговечного известняка, отличаются
разнообразием: от небольших ступенчатых до гигантских высотой 1,5 – 1,8 м
. Поверхности их нередко покрыты
рельефным и контурным декором простого мотива (треугольники, розетки),
рисунками предметов вооружения, быта, контурными изображениями лошадей и др.
животных. Характерны элементы вооружённого всадника на надгробиях – дорожные
сумки (коржын), сабли, колчаны со стрелами, боевые топоры. На плоскостях
памятников часто встречаются простые арабографичные эпитафии и тамги. Местами
«койтасы» установлены настолько скученно, что это предполагает их поминальный
характер.
Среди других памятников выразительностью
архаичного образа выделяются составленные из плит песчаника ограды и саркофаги.
Последние зачастую отмечены грубыми стелами с западной стороны с тамгами, среди
которых встречаются знаки казахского рода табын (но, возможно, и туркменов
племени ходжа). Ограды изредка отмечены по краям антропоморфными стелами.
Оригинальной особенностью западной части некрополя являются несколько
стилизованных надгробий, напоминающих по форме тюленя, а также с контуром рыбы
наподобие осетровой.
В
восточной части некрополя, где сконцентрированы только казахские памятники,
расположено большое количество саганатамов, купольных мавзолеев, кулпытасов,
кулпытасов с койтасами, надгробий типа уштасов. Надгробные сооружения здесь
значительно разнообразнее по архитектурно – объёмному решению, отличаются
тонкостью декоративного оформления
(объёмная, плоскорельефная, контурная резьба, покраска). Материалом служат
опиленные блоки известняка, песчаника. Среди крупных объектов превалируют
саганатамы, ориентированные, как и мавзолеи,
небольшими проёмами на юг. Композиционно они нередко сочетаются со
стелами – кулпытасами, установленными снаружи западной стенки, и надгробиями в
интерьере. Ближе к центру некрополя увеличивается число отдельно стоящих кулпытасов
с койтасами, вытянутых по оси ВЗ, среди которых визуально прослеживаются
переходные типы от ранних (туркменских)
памятников к более поздним (адаевским). Надгробия и стелы здесь очень
разнотипны как стилистически, так и композиционно, что свидетельствует об
участии в их создании камнерезов различных школ.
В
целом некрополь Шопан– ата даёт
достаточно богатый материал о разнообразных формах мемориально – культовой
архитектуры кочевников меж аралокаспийского региона. Очевидно, формирование
комплекса связано с деятельностью средневекового суфийствующего отшельника,
легендарная связь которого с Ясави намечает ориентировочную нижнюю датировку –
12 — 13вв.Впоследствии возле могилы
«святого» разрастается туркменское, а затем казахское кладбище.
С деятельностью
учеников Ахмеда Ясави и потомков Шопан – ата связана группа других некрополей
Мангышлака.